藏香由來，公元九世紀(jì)吐蕃王朝崩潰后，佛教進(jìn)入“后弘”期，當(dāng)時(shí)的藏王意希沃迎請(qǐng)阿底峽大師入藏。由此，各宗派藏香傳承中的寺廟無論是香藥生長(zhǎng)地也好，還是香料配方也好，都譜寫了獨(dú)具神話色彩的藏香傳奇典故。“后弘期”時(shí)代，供香等諸多供養(yǎng)在藏傳佛教的儀軌中已經(jīng)相當(dāng)完備。噶當(dāng)四本尊的度母法門裡就有專門描述供香的內(nèi)容，“八大供養(yǎng)之手印”中對(duì)供香手印的記載：“ ……\\\\\\\'杜別’是燃香供，須作手印并觀天女捧薰香爐作供……”“\\\\\\\'甘爹’是涂香供，須作手印并觀天女奉上香膏”。

藏香，多數(shù)用于佛教祭祀活動(dòng)，亦有少量家居的淨(jìng)晦辟邪，其制作工藝流程蘊(yùn)含著藏文化的精髓。在西藏密宗行者更是以香上供養(yǎng)三寶、本尊護(hù)法福田物，使諸佛菩薩、本尊護(hù)法心生歡喜，時(shí)時(shí)護(hù)臨并且可以下施鬼神及六道衆(zhòng)生等得以受用，令滿足而不來障礙行者，更甚者可以淨(jìng)壇遣魔鉤召本尊，令行者生起戒、定慧學(xué)。

而西藏香的做法是依據(jù)諸佛菩薩密續(xù)經(jīng)典記載，加入心臟良藥肉豆蔻，肺之良藥竹黃，肝之良藥藏紅花，命脈良藥丁香，腎臟良藥草豆蔻，脾之良藥砂仁及麝香、紅白檀香、黑香、冰片、當(dāng)歸等數(shù)十種中藥草，并且更加入珍貴天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及喜馬拉雅山圣地之高山藥材，其中部份香更加入各種加持甘露丸，實(shí)爲(wèi)彌足珍貴，使香不僅是對(duì)上師三寶的供養(yǎng)，并且積聚無量無邊的福智二資糧，對(duì)行者的身體、氣脈及心神更有裨益，而這也是西藏香品的特色，亦是西藏傳承古老佛文化下的瑰寶。

藏香具體的起源時(shí)間也許無法準(zhǔn)確考證，較爲(wèi)可信的說法是，公元七世紀(jì)后，由吞彌·桑布扎從佛教發(fā)源地印度引入造香技術(shù)，并在拉薩附近的尼木發(fā)展成極具西藏特色的造香技術(shù)，距今約一千三百多年。

藏紅花、雪蓮花、麝香、藏寇、紅景天、丁香、冰片、檀香木、陳香、甘松、等幾十種名貴藏藥及香草手工制作而成，充分保留了藥物的本質(zhì)藥性。

皮膚是人體最大的器官，除有抵御外邪侵襲的保護(hù)作用外，還有分泌、吸收、滲透、排洩、感覺等多種功能，藥物離子作用于全身皮膚、腧穴后，通過神經(jīng)體液裝置系統(tǒng)而調(diào)節(jié)高級(jí)神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌、免疫系統(tǒng)的刺激效應(yīng)，達(dá)到迅速調(diào)整人體臟腑氣血和免疫功能，治癒疾病，改善全身生理過程等作用。對(duì)鬆弛骨骼肌、鎮(zhèn)痛、改善關(guān)節(jié)功能、提高基礎(chǔ)代謝率，加強(qiáng)物質(zhì)代謝過程，能使糖、脂肪、蛋白代謝增強(qiáng)、睡眠顯著改善。

醫(yī)學(xué)角度品味藏香：藏香是多種名貴中草藥，按比例，物理混合，配制而成，極具藥用價(jià)值。藏香藥用機(jī)理是，解毒，殺菌，抗感染，抗病毒。可殺滅空氣中的致病微生物，淨(jìng)化空氣，預(yù)防病毒的傳播。室內(nèi)燃藏香，可預(yù)防流感，痄腮，手足口病。芳香彌散，淨(jìng)化空氣，滋潤(rùn)肌膚，增強(qiáng)抗病能力。，預(yù)防心腦血管病的發(fā)作。芳香彌散，走穿肌理關(guān)節(jié)，預(yù)防關(guān)節(jié)疼痛，調(diào)理肌膚，緩解精神緊張，減輕神經(jīng)性頭痛，提高睡眠質(zhì)量，預(yù)防失眠。

在佛教中的使用功效：薰香行爲(wèi)利益衆(zhòng)多，其深遠(yuǎn)直契法界、其廣大具足萬行。總的來說是圓滿具備了自他二利的行爲(wèi)。

在供香時(shí)，我們清淨(jìng)身心、自然安住，通過有相妙香與無相心香（現(xiàn)空無別的等持力）供養(yǎng)三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法），能夠迅速得到圣衆(zhòng)加持的因緣，與上師、本尊、空行護(hù)法衆(zhòng)感應(yīng)道交，所以供香是成爲(wèi)我們與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法）之間，甚深至祕(mì)的聯(lián)繫紐帶，是獲得三根本的加持、護(hù)佑，與之相應(yīng)的橋樑。

護(hù)持清淨(jìng)的戒律是佛法的根本，而薰香的修法，更加會(huì)因戒律的清淨(jìng)而增上善妙功德。具足清淨(jìng)戒律者，其戒香之功德會(huì)成熟于外境用品之上。一切通過配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香氣芬芳撲鼻，遍布四面八方，勝過諸天人所具有的妙香。故乃知此薰香云供是清淨(jìng)業(yè)障、護(hù)持戒律的殊勝方便也。“愿我身淨(jìng)如香爐，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供養(yǎng)十方三世佛。”

供香是圓滿具足上供下施功德的殊勝方便，供香時(shí)心安住于本體法界，自性光明任運(yùn)自顯，大悲周遍化現(xiàn)出無量無邊之莊嚴(yán)云具，于一念頃上供養(yǎng)三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護(hù)法），下布施六道一切怨親債主、作害魔鬼。

《普賢行愿品略釋愿海舟》云：“如焚一香，從一香中出無量香，一時(shí)此香遍滿虛空盡于法界，香中涌現(xiàn)所有莊嚴(yán)供具，香中幻現(xiàn)無量身，如普賢菩薩一樣修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切衆(zhòng)生令發(fā)善根，普施一切衆(zhòng)生安樂。”

《入阿毗達(dá)摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識(shí)，及所引意識(shí)所了別境”。由此可見香對(duì)禪修的影響是不可忽視的。

燃一爐上好妙香，明亮香火似覺性赤裸，意境深廣如契法界，氤氳醇厚若得法悅。周遍境心，根塵無染自淨(jìng)，爲(wèi)之戒香也。令人自然安住，正念相繼入諸禪定，爲(wèi)之定香也。從禪定中顯出般若之智慧，爲(wèi)之慧香也。依般若智慧徹?cái)酂溃剐姓呓饷撦嗈捠`，爲(wèi)之解脫香也。最終徹?cái)嘁磺兄希饷撘磺幸妶?zhí)，覺性圓滿顯露，爲(wèi)之解脫知見香。此乃證得五分法身之香也。

在佛法中，依有相的供香，得證無相心香的公案，在《楞嚴(yán)經(jīng)》就有記載：“香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有爲(wèi)相，我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏。如來印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴(yán)爲(wèi)上。”由此可見是佛法把薰香的境界，從世俗的用香，徹底轉(zhuǎn)化升華到智慧的境界。

能夠快速成辦事業(yè)的必要條件，就是鉤招成辦事業(yè)的一切善妙因緣，遣除成辦事業(yè)的一切違障。而薰香云供便是攝受此等必要條件的殊勝方便，此法門無須太多辛勞，便能獲得諸多利益，成辦世出世間一切事業(yè)，何樂而不爲(wèi)呢？

以香供佛的意義與功德。

　　在《蘇悉地羯羅經(jīng)》中論述了以涂香、華鬘、燒香、飯食、燈明為供養(yǎng)本尊的五種供物，香在本經(jīng)中被列為五種供養(yǎng)之一。

《大日經(jīng)》卷八中記載，燒香是遍至法界之義，如天上的樹王開敷時(shí)，香氣隨逆風(fēng)、順風(fēng)而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脫風(fēng)所吹，能普熏一切。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》記載，居士為如來起大堂捨，整治處所，并灑淨(jìng)、燒香。

《無量壽經(jīng)》卷下也記載，行者當(dāng)懸繒、燃燈，及散花、燒香，以此?向，愿生極樂世界。

《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說：“悉以雜花末香……供養(yǎng)七寶妙塔。”

《維摩詰經(jīng)》中所說的“香積國土”，不但以香構(gòu)成衣、食、住、行一切，也以香來說法。

《華嚴(yán)經(jīng)》中也說，華藏世界被重重?zé)o數(shù)的香水海所圍繞。密宗的種種修法中，更是經(jīng)常看到供香的記載，而依供養(yǎng)佛部、蓮花部、金剛部，乃至天龍八部等一切護(hù)世圣眾，則用種種不同的香來供養(yǎng)，與其相應(yīng)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子，以聞沉水香，觀香氣出入無常而悟入本心。

香代表清淨(jìng)之義，能清淨(jìng)一切染垢污穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表滅除一切生死煩惱，得到清淨(jìng)自在。

香，代表“信”，代表“信仰”，同時(shí)代表“戒定”，你看香贊裡面戒定真香，是表這個(gè)意思，讓你看到或是聞到這個(gè)香氣，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我對(duì)佛的教誨要深信不疑，它表這個(gè)意思。

在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十五中，也記載行者以善根回向，供養(yǎng)諸佛，以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網(wǎng)、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香云、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮花，以如是等無量無數(shù)眾香莊嚴(yán)，以為供養(yǎng)。

供香者可以隨自己的能力運(yùn)心觀想，一心觀想所奉請(qǐng)諸圣眾，放出廣大光明，來到眼前，接受我們的供養(yǎng)，并歡喜受用。

上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多時(shí)，將香直?向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

供香偈云：

　　愿此香花云，遍滿十方界。

　　供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣。

　　無邊佛土中，受用作佛事。

　　普薰諸眾生，皆共證菩提。

　　接著我們觀想諸佛菩薩十方圣眾，歡喜接受供養(yǎng)，一切有情也都安住于究竟安樂，然后歡喜的供香，將香置于香爐中。

以香供佛具有多種功德，在佛教諸多經(jīng)典中都有關(guān)于供香功德的論述。在經(jīng)典中，關(guān)于供香功德的論述主要有：

　　1、罪障消除。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)．八戒齋品》云：“善男子！若能如是清淨(jìng)皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。”

　　2、福報(bào)優(yōu)厚。《優(yōu)婆夷墮捨迦經(jīng)》云：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計(jì)。”

　　3、來世尊貴。《建立家屋經(jīng)》云：“只要受持一次八關(guān)齋戒，就不會(huì)轉(zhuǎn)生于刀兵劫以及饑荒劫等苦難劫中。”

　　4、所求如愿。《增一阿含經(jīng)．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八關(guān)齋者，欲求生四王天上，亦獲此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其愿。”

　　5、遠(yuǎn)離惡趣、漸獲解脫。《十善戒經(jīng)》云：“持此受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。”?

不僅供養(yǎng)純真的香具有很大功德，即使供養(yǎng)一花之香，也能獲得無量功德。《法華經(jīng)》云：“若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫像，漸見無數(shù)佛。”意思是說，如果有人以散亂心在佛的畫像前供養(yǎng)一朵花，以此功德也能逐漸值遇無數(shù)如來。

南卓林寺手工藏香，產(chǎn)地南印度南卓林寺，此香選用了產(chǎn)自喜馬拉雅山脈的28種上等珍貴的香材，有杜松、甘草、沉香、肉桂、丁香、肉豆蔻、藏紅花、香根草、苦參花、檀香木和樹脂等28種藏藥材制作而成，嚴(yán)格依照密宗傳承配方，由僧人手工制作而成。

此香香氣馥鬱，濃香持久，一利鼻根，終不忘懷，不僅可以愉悅心靈，滋養(yǎng)諸根，驅(qū)除邪氣，扶正陽剛。是冥想瑜伽禪修之上妙圣品。圓筒藏香用料及配方更是精妙，若不親聞，恐錯(cuò)失因緣，終至遺憾也~~

位于印度貝拉古倍的南卓林寺開創(chuàng)于1963年,寺廟現(xiàn)有僧眾超過五千多位，堪稱全世界最大的甯瑪巴寺院。因不忍見無價(jià)的寧瑪教法瀕臨斷絕的危機(jī)，卓旺·貝瑪諾布仁波切在西元1978年設(shè)立美索寧瑪佛學(xué)院。此學(xué)院至今已成為進(jìn)階佛法教育及研究聞名的中心,西康白玉祖寺的法脈在印度得以延續(xù),也使得印度南卓林寺成為世界上白玉傳承最大、最重要的分支道場(chǎng)。

白玉寺所傳教法是由寧瑪派和帕竹噶舉的瑪倉支系合流而成，在顯密教法上和寧瑪派的其他教法都不同。寺主以轉(zhuǎn)世相承，稱為噶瑪陽賽，歷代寺主都去德格的噶瑪葛舉司徒的主寺——八蚌寺受戒。舊派寧瑪巴白玉傳承，是寧瑪六大主寺中最殊勝的傳承之一。遠(yuǎn)在白玉創(chuàng)建主寺以前，當(dāng)文成公主入藏經(jīng)過白玉主寺該處時(shí)，便預(yù)言此處將來會(huì)出現(xiàn)許多得道高僧及成就者，并在該地種了一顆樹。除了蓮師加持該地外，大譯師毗盧遮那在前往渣瓦龍，路經(jīng)白玉時(shí)，亦種下一顆柏樹，并預(yù)言此處會(huì)有興盛的佛學(xué)院與閉關(guān)中心。如此殊勝的徵兆與蓮師授記噶陀的南方不謀而合。

南卓林寺簡(jiǎn)介~~

在1961年，貝諾法王和隨行的六百人抵達(dá)南印度的麥索，開始建造新的白玉寺廟──“勝乘南卓林寺”，正面壇城是三尊高達(dá)二十公尺相好莊嚴(yán)的大佛。佛殿主尊為釋迦牟尼佛，左尊為蓮花生大士，右尊為無量壽佛（長(zhǎng)壽佛），雕工細(xì)緻的法座立于大佛之前。四面牆上畫滿了無數(shù)精緻的大唐卡，大殿門口外牆則為四大天王之大唐卡。

時(shí)至今日，南印度的南卓林寺已成為世界上規(guī)模最宏偉的藏傳佛寺之一，寺廟現(xiàn)有僧眾超過五千多位，堪稱全世界最大的寧瑪巴寺院，西康白玉祖寺的法脈在印度得以延續(xù)，也使得印度南卓林寺成為世界上白玉傳承最大、最重要的分支道場(chǎng)。

法王在此重建僧團(tuán)制度和結(jié)夏安居的傳統(tǒng)，每年都舉辦文武百尊的一千供養(yǎng)法會(huì)、普巴金剛法會(huì)和藥師佛法會(huì)，各種成就法會(huì)中，頻現(xiàn)瑞相。

法王因?yàn)椴蝗桃姷椒鹜臃ń蹋貏e是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機(jī)，在1978年建立──“雅久寧瑪佛學(xué)院”。此學(xué)院至今已成為進(jìn)階佛法教育與研究聞名的中心。佛學(xué)院教授一切顯密教法。寺裡僧眾固定于藏歷每月十日及二十五日修薈供法，為十方信眾舉行消災(zāi)、祈福、超度等法會(huì)，同時(shí)交授基本課程如法舞、畫壇城圖唱誦法、及使用各種法器等，為八百多位僧眾分九年級(jí)交授讀寫、文法、背誦儀軌，對(duì)于孤獨(dú)貧窮老人則建立安養(yǎng)院為老人們提供食、衣、住等。

南卓林也有一閉關(guān)中心，在那兒都有幾十位至上百位左右的比丘進(jìn)行著傳統(tǒng)的三年閉關(guān)。法王親自指導(dǎo)他們“大圓滿龍欽心髓”及明珠多杰尊者所取出的“南丘虛空藏法”。每隔三年，就有一群閉關(guān)合格的“金剛阿闍黎”出關(guān)。每年秋天，法王會(huì)舉行一次為期一個(gè)月的閉關(guān)，參加者是比丘、比丘尼和居士們，且法王每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿。所有的研讀課程總配合著修持，所以南卓林寺是研讀與修持的理想場(chǎng)所。

目前，南卓林寺已成為教學(xué)、傳法、修持、閉關(guān)…等全方位之佛教殿堂，南卓林寺不僅是寧瑪巴傳承之重要資產(chǎn)，也是全世界佛弘揚(yáng)法之重鎮(zhèn)，經(jīng)由法王以及全南卓林寺僧眾的努力，已將佛法，尤其是寧瑪巴極其珍貴的大圓滿教法廣傳至全世界。

貝諾法王簡(jiǎn)介~~

被公認(rèn)為印度大班智達(dá)貝瑪拉密渣（無垢友）化身的第三世卓望貝瑪諾布仁波切（貝諾法王），于西元1932年（藏曆水猴年）12月降生在東藏康省（西康）一個(gè)稱為波沃的地方。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的，但仁波切誕生時(shí)，此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。根據(jù)第五世卓千仁波切以及噶陀堪欽雅嘎仁波切的預(yù)言，指認(rèn)出第三世貝諾法王。

貝諾法王是具足清淨(jìng)戒體的比丘，曾經(jīng)為超過兩千五百位以上的僧眾傳授出家戒。法王不僅重建了白玉主寺和過去世中建立的白玉佛學(xué)院，在印度創(chuàng)辦南卓林寺和雅久寧瑪佛學(xué)院，漸次地修復(fù)傳承中各個(gè)亟待修復(fù)的子寺，并且在臺(tái)灣、香港、澳門、大陸各地、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、加拿大等各地建有佛學(xué)中心。

1993年，在印度佛陀成道處——菩提迦耶的金剛座所舉行的全寧瑪巴祈愿世界和平的“寧瑪巴傳召祈愿大會(huì)”上，來自世界各地的甯瑪巴碩彥，一致推舉 貝諾仁波切 為繼敦珠法王與頂果法王之后，當(dāng)今寧瑪巴的掌教法王，這樣的殊榮乃實(shí)至名歸也！因?yàn)槿什ㄇ袨榱私谭ㄅc眾生的利益，展現(xiàn)了文殊菩薩的灼智、觀音菩薩的慈悲與金剛手菩薩的勇勢(shì)！

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